剪纸长卷《北疆春晖》之《芳草流鬃》 段建珺

【生机者】

在民间，与纸相干的造型文化模式中，剪纸与大师的生计最为细腻。2009年，中国剪纸入选蚁集国教科文组织公布的东说念主类非物资文化遗产代表作名录。今天，跟着社会发展，中国剪纸由群体传承向个体传承篡改。动作农耕时间的民风居品，剪纸奈何传承和发展一经引起东说念主们世俗眷注。毫无疑问，传承东说念主在历史文化衔尾点上所阐发的作用是无可替代且极为蹙迫的。

与历史上老一辈传承东说念主不同的是，重生代剪纸传承东说念主濒临的是历史向前所未见的新境遇和新景色。动作中国剪纸（和林格尔剪纸）国度级代表性传承东说念主，段建珺走出了一条具有显著时间钤记的传承和发展之说念。

扎根农村 纪录历史

和林格尔县，是内蒙古自治区呼和浩特市所辖地，位于黄河几字弯蹙迫区域，属晋陕黄土高原向漠北蒙古高原布置的过渡地带，历史上是有名的“Y”字形文化带所属的蹙迫节点，亦然中国古代有名诗歌《敕勒歌》的发生地和传唱地。历史上这里秦属云中郡，西汉置定襄郡，北魏建国定都盛乐，唐置单于大量护府，辽金以降及后世均有蹙迫建置。北狄、林胡、匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、满等古代朔方少数民族与汉族均繁殖养息于此，以农耕和草原文化为主体的多元文化在这里碰撞、会通、发展，催生出和林格尔特有安稳的剪纸等民风历史文化。

段建珺就出身成长在这片民间艺术的沃土上。这里给以了他水灵的农村生计，也赋予了他浓烈的草原情结。他传承了和林格尔剪纸的精髓撸撸网，又为其注入了新的意蕴。

段建珺剪纸的根在农村，在草原，在历史，在他儿时的民风生计中。他出身及生计的年代，中国正在从传统农耕社会向工业社会急速转型，畴前的板申房、老屯子、老民风都像过眼云烟，一个个连续转型或谢幕，农村东说念主口纷繁涌向城镇。他用剪刀纪录下驰念中的生计，纪录下这段历史。

段建珺在传承地域性剪纸的同期，创立的草原大写意剪纸，为现代剪纸的实行与清楚，作出了创举性的孝顺。充满农耕与草原历史文化基因的塞外民风生计，是段建珺剪纸传承最为深厚、永不清寒的沃土和起源。古敕勒川上的板申房、奶奶的剪纸画谱、姑母的白麻纸窗……这些看似微不及说念的承载物，恰正是生长段建珺剪纸人命的母体，亦然日后段建珺剪纸传承和革命的文化本原。

面对地域性民间剪纸的传承链条日渐衰微，段建珺恒久不忘剪纸根底，一手信守传统，一手将传统与时间推行、审好意思相结伙。他充满灵性的传承和创造性阐发，让千年剪纸灵魂回生并被赋予时间性而兴盛异彩，为东说念主民喜爱。至极值得一提的是，好多他传承的经典老纹样至少稀有百年致使千年历史，具有蹙迫的学术史料价值。

传承“劲气” 革命清楚

“劲气”，也便是神韵，是段建珺历久提出的剪纸好意思学理念。

段建珺常说，他有两把剪刀，一把剪传承，一把剪结伙。面对也曾一度盛行的“民间剪纸逾期论”传承逆境，段建珺信守千百年来和林格尔民间剪纸中最具代表性的传统“笨瓣子花儿”的清楚范式，强调“劲气”并创造性阐发，进程渊博探索，造成了他特有的检朴古拙、写意化的剪纸抒发面容。这种剪纸所包容的内涵过火模式齐根源于千百年的地域传承和灵性再创造，体现了纵容目标的东说念主文情感，飘浮着一种蕃昌、乐不雅、雄浑的人命气味。这种审好意思作风和清楚项目也径直催化造成其草原大写意剪纸。

段建珺草原大写意剪纸深深根植于和林格尔剪纸，但又不等同于和林格尔剪纸，是地域民风文化传承与段建珺个东说念主的灵性阐发、审好意思念念想、文化抒发、时间属性等结伙而成，是其剪纸显著的作风和文化抒发。草原安稳动物是草原大写意剪纸的蹙迫清楚推行，而马又最具代表性。从当然模式的草原马到文化的马，从雷同造型的马再到剪纸属性的马，直到淬真金不怕火造成具有典型草原大写意剪纸鲜艳脾气和文化意蕴的马。这种草原大写意剪纸中马的形象，是历久演化生成的后果。

段建珺概况在纸面空间突破寻常构图的羁绊，强调马的“劲气”，创造性地造成并讹诈“密剪”“乱剪”法，从而造成多样令东说念主欷歔的造型。诸如“嘴里含根草，命里神东说念主保”等植物珍惜、人命珍惜等不雅念，以及迂腐的地域文化基因，使得草原大写意剪纸中马等物象所体现出来的人命感，具有特有的文化视角和百不雅不厌的意趣之好意思，同期也成为段建珺剪纸特有的抒发。

此外，段建珺剪纸通过历久体悟造成的“工以神通”，是其剪纸身手不雅的中枢，让草原大写意剪纸从“剪得像”到“剪得活”，从而信得过达到“工以神通”，意趣无限。

以情传承 全心工作

段建珺觉得，传承东说念主的责任就在于让所传迂腐身手与文化水灵起来，与时间同业。他的剪纸传承和文化实行实践有着深厚的东说念主民性和乡土情感。“让剪纸带给东说念主民幸福”“让剪纸来自民间工作民间”成为段建珺剪纸传承几十年不变的初心。四十余年来，他一直行走在山野、草原、村舍、毡房，从来莫得离开过民间沃土及火热生计，体现出激烈的社会担当强项。他从家乡和林格尔登程，走进草原，走向寰宇，通过高品性剪纸工作把娴雅的中国故事推向世界。段建珺剪纸过火文化实行，一经成为民间力量抢救、保护、传承剪纸文化的典型和示范。

段建珺说：“惟有传承东说念主身手一流，咱们的非遗文创和社会工作才可能一流，能力够让东说念主民享受到高品性文化。”同期，他还见识传承东说念主要“带着情谊传承与工作”，而非只“带着任务”。他觉得剪纸融入现代生计要“一个赞佩，两个不忘，三个篡改”：一个赞佩是指动作传承东说念主要赞佩这个伟大时间带来的一切遭遇，倍加嗜好与感德；两个不忘是指动作传承东说念主要不忘传承初心，不忘结伙革命初心，发愤传承发展优秀剪纸文化；三个篡改是指以剪化情，以剪传爱，以剪布说念，用剪纸文化增强东说念主们的文化自信。他用剪刀变幻之好意思，滋养东说念主们的心田，让剪刀下的民风历史化为水灵的不灭，让东说念主们不忘民族文化的根，充共享受到这一生界级非物资文化遗产带给东说念主们的精神愉悦和人命感召力。

段建珺剪纸传承及实行实践，不错说是大时间配景下栽种的文化景色，动作一例典型个案，在某种意旨上也更具时间精深性，其带给这个社会的启示和蹙迫意旨，必将跟着时间的进展而愈显其特有的品性。

（作家：杨先让撸撸网，系中央好意思术学院西宾、有名画家，中国文联毕生配置奖获取者；杨阳，系清华大学好意思术学院西宾）