论六家要旨，司马迁之父太史公司马谈所作著作，被司马迁收录于《史记·太史公自序第七十》:"谈为太史公。太史公学天官於唐都，受易於杨何，习褒贬於黄子。太史公仕於建元元封之间王老撸，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰:……"

论六家要旨分为四段:第一段夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑谈德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。第二段夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，任东谈主唯亲，逆之者不死则一火，未势必也，故曰"使东谈主拘而多畏"。第三段法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。不错行一时之计，而不可长用也，故曰"严而少恩"。第四段谈家粗拙，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚粗拙本，以相沿为用。无成埶，无常形，故能究万物之情

原文：    《易大传》：“全国一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、谈德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。    尝窃不雅阴阳之术，大祥而众忌讳，使东谈主拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列佳耦老小之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣坎坷之分，不可改矣。名家使东谈主俭而善失真然其正名实不可不察也。谈家使东谈主精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则否则。以为东谈主主全国之面孔也，主倡而臣和，主先而臣随。如斯则主劳两臣逸。至于大路之要，去健羡，绌智谋，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神絮叨，欲与揭地掀天，非所闻也。    夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不可通其学，曩昔不可究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。至若列君臣父子之礼。序佳耦老小之别，虽百家弗能易也。    墨者亦尚尧舜谈，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，采椽不斫，采橡不刮。食土簋，啜土刑，粝粢之食，藜藿之羹。夏季葛衣，冬日鹿裘。”其送命，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。故全国法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，奇迹无谓同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用。则东谈主给家足之谈也。此墨子之长处，虽百家弗能度也。    法家不别亲疏，不殊责贱，一断于法，则亲亲尊尊之想绝矣。不错行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相普及，虽百家弗能改也。译文：    《周易·系辞传》说：“全国东谈主追求调换，而具体谋虑却多种种种；达到的方向调换，而选拔的路线却不相通。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家息兵家都是用功于何如达到太平治世的派系，仅仅他们所衔命遵照的学说不是一个门道，有的明显，有的不明显驱散。    我仍是在暗里里商酌过阴阳之术，发现它注目福祸祸福的预兆，禁忌护讳许多，使东谈主受到不停并多有所畏俱。但阴阳家对于一年四季驱动循序的有趣，是不可丢弃的。儒家学说重大但殊少收拢标准，破耗了气力却很少功效，因此该派系的主张难以透彻遵从，联系词它所序列君臣父子之礼，佳耦老小之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不可全部衔命，但它对于强本节用的主张王老撸，则是不可甩手的。法家主张隆刑峻法却尖刻寡恩，但它辨正君臣坎坷名分的主张，则是不可转变的。名家使东谈主受不停而容易失去真正性，但它辩正名与实的关系，则是不可不厚爱察考的。谈家使东谈主精神专一，行径允洽无形之“谈”，使万物淳朴。谈家之术是依据阴阳家对于四时驱动循序之说，招揽儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，跟着样式的发展而发展，适当事物的变化，建立邃密民俗，应用于东谈主事，无不妥当，风趣检朴扼要而容易掌持，用劲少而功效多。儒家则不是这么。他们以为帝王是全国东谈主的范例，帝王倡导，臣下应和，帝王先行，臣下侍从。这么一来，帝王劳累而臣下却得欢然。至于大路的要旨，是断念刚强与贪欲，去掉智谋材干，将这些放手一边而用智术经管全国。精神过度使用就会缺乏，体魄过度劳累就会难熬，体魄和精神受到烦懑，不得安宁，却想要与全国共恒久，则是从未据说过的事。    儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为模范，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代接踵不可弄通其知识，耄耋之年不可穷究其礼节，是以说儒家“学说重大但殊少收拢标准，破耗了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，佳耦老小之别，即使百家之说亦然不可改变它的。    墨家也难得尧舜之谈，褒贬他们的品德行径说：“堂口三尺高，堂下土阶唯有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木作念椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿作念的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。”墨家为死者送葬只作念一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不可尽诉其追悼。教民丧礼，必须以此为万民的长入圭臬。假使全国都照此法去作念。那贵贱尊卑就莫得区别了。世代不同，样式变化，东谈主们所作念的奇迹不一定调换，是以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是东谈主东谈主淳朴，家家富裕之谈。这是墨子学说的长处，即使百家学说亦然不可甩手它的。    法家不区别亲提议近，不辞别贵贱尊卑，一律依据司法来决断，那么亲支属、尊长上的恩爱关系就拆开了。这些可当作一时之计来践诺，却不可长用，是以说法家“严酷而尖刻寡恩”。至于说到法家使帝王尊贵，使者下卑下，使坎坷名分、职分明确，不得互相普及的主张，即使百家之说亦然不可转变的。物之情。

第一部分:总论正文:

易大传:①"全国一致而百虑，同归而殊涂。"

夫阴阳、儒、墨、名、法、谈德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。②

谛视:

①集解张晏曰:"谓易系辞。"正义张晏云"谓易系辞"。案:下二句是系辞文也。

②索隐案:六家同归于正，然所从之谈殊涂，学或有传习省检，或有不省者耳。

参考译文:

《周易·系辞传》说:"全国东谈主追求调换，而具体谋虑却多种种种;要达到的方向调换，而选拔的路线却不相通。"

阴阳家、儒家、墨家、名家、法家息兵家都是用功于何如达到太平治世的派系，仅仅他们所衔命遵照的学说不是一个门道，有的明显，有的不明显驱散。

第二部分:各家优污点概论

折叠阴阳家

正文:

尝窃不雅阴阳之术，大祥①而众忌讳，使东谈主拘而多所畏;②

然其序四时之大顺，不可失也。

调教小说

谛视:

①集解徐广曰:"一作'详'。"骃案:李奇曰"月令星官，是其枝杈也"。索隐案:汉书作"大详"，言我不雅阴阳之术大详。而今此作"祥"，于义为疏也。正义顾野王云:"祥，善也，福祸之预知也。"

②正义言死板于日时，令东谈主有所忌畏也。

参考译文:

我仍是在暗里里商酌过阴阳之术，发现它注目福祸祸福的预兆，禁忌护讳许多，使东谈主受到不停并多有所畏俱;

但阴阳家对于一年四季驱动循序的有趣，是不可丢弃的。

折叠儒家(优污点)

正文:

儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从;

然其序君臣父子之礼，列佳耦老小之别，不可易也。

参考译文:

儒家学说重大但殊少收拢标准，破耗了气力却很少功效，因此该派系的主张难以透彻遵从;

联系词它所序列君臣父子之礼，佳耦老小之别则是不可改变的。

折叠墨家

正文:

墨者①俭而难遵，是以其事不可遍循;②

然其强③本节用，不可废也。

谛视:

①正义韦云:"墨翟之术也，尚俭，后有随巢子传其术也。"

②索隐篃音遍。篃循，言难尽用也。

③强，同"强"。

参考译文:

墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不可全部衔命;

但它对于强本节用的主张，则是不可甩手的。

折叠法家

正文:

法家严而少恩;

然其正君臣坎坷之分，不可改矣。

参考译文:

法家主张隆刑峻法却尖刻寡恩，

但它辨正君臣坎坷名分的主张，则是不可转变的。

折叠名家

正文:

名家使东谈主俭而善失真;①

然其正名实，不可不察也。

谛视:

①索隐案:名家流出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子"必也正名乎"。案:名家知礼亦异数，是俭也;除名不受辞，或失其真也。

参考译文:

名家使东谈主受不停而容易失去真正性;

但它辩正名与实的关系，则是不可不厚爱察考的。

折叠谈家

正文:

谈家使东谈主精神专一，动合无形，赡足万物。①其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

谛视:

①索隐赡音巿艳反。汉书作"澹"，古今字异也。

参考译文:

谈家使东谈主精神专一，行径允洽无形之"谈"，使万物淳朴。谈家之术是依据阴阳家对于四时驱动循序之说，招揽儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，跟着样式的发展而发展，适当事物的变化，建立邃密民俗，应用于东谈主事，无不妥当，风趣检朴扼要而容易掌持，用劲少而功效多。Taoism makes people single-minded， and their actions conform to the invisible "Tao"， so that all things are abundant. The Taoist technique is based on the Yin and Yang family on the order of operation of the four times， absorbing the strengths of the two schools of Confucianism and Mo， summarizing the essence of the two schools of name and law， developing with the development of the times， conforming to the changes of things， establishing good customs， and applying it to personnel， all inappropriate， the meaning is simple and concise and easy to grasp， with less force and more effect.

折叠儒家(污点)

正文:

儒者则否则。以为东谈主主全国之面孔也，主倡而臣和，主先而臣随。如斯则主劳而臣逸。至於大路之要，去健羡，①绌智谋，②释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神絮叨，欲与揭地掀天，非所闻也。

谛视:

①集解如淳曰:"'知雄守雌'，是去健也。'不见可欲，使心不乱'，是去羡也。"

②索隐如淳曰:"'不尚贤'，'绝圣□智'也。"

参考译文:

儒家则不是这么。他们以为帝王是全国东谈主的范例，帝王倡导，臣下应和，帝王先行，臣下侍从。这么一来，帝王劳累而臣下却得欢然。至于大路的要旨，是断念刚强与贪欲，去掉智谋材干，将这些放手一边而用智术经管全国。精神过度使用就会缺乏，体魄过度劳累就会难熬，体魄和精神受到烦懑，不得安宁，却想要与全国共恒久，则是从未据说过的事。

第三部分:各家详论

折叠阴阳家

正文:

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节①各有教令，任东谈主唯亲，逆之者不死则一火，未势必也，故曰"使东谈主拘而多畏"。夫春生夏长，秋收冬藏，此天谈之大经也，弗顺则无以为全国法纪，故曰"四时之大顺，不可失也"。

谛视:

①集解张晏曰:"八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。"

参考译文:

阴阳家以为四时、八位、十二度和二十四骨气各有一套宜、忌礼貌，适当它就会旺盛，抗争它不死则一火。这恐怕是对的，是以说阴阳家"使东谈主受不停而多所畏俱"。春生、夏长、秋收、冬藏，这是当然界的垂危律例，不适当它就无法制定全国法纪，是以说"四时的驱动是不可断念的"。

折叠儒家

正文:

夫儒者以六䍩①为法。六䍩经传以千万数，累世不可通其学，曩昔不可究其礼，故曰"博而寡要，劳而少功"。至若列君臣父子之礼，序佳耦老小之别，虽百家弗能易也。

谛视:

①六䍩，有的版块写为"《六艺》"，有的写为"六蓺"。

参考译文:

儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为模范，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代接踵不可弄通其知识，耄耋之年不可穷究其礼节，是以说儒家"学说重大但殊少收拢标准，破耗了力气却很少功效"。至于序列君臣父子之礼，佳耦老小之别，即使百家之说亦然不可改变它的。

折叠墨家

正文:

墨者亦尚尧舜谈，言其德行曰:"堂高三尺，①土阶三等，采椽不斫，②采椽不刮。③食土簋，④啜土刑，⑤粝粱之食，⑥藜藿之羹。⑦夏季葛衣，冬日鹿裘。"其送命，桐棺三寸，⑧举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使全国法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，奇迹无谓同，故曰"俭而难遵"。要曰强本节用，则东谈主给家足之谈也。此墨子之长处，虽百家弗能废也。

谛视:

①索隐案:自此已下韩子之文，故称"曰"。

②正义屋盖曰茨，以茅覆屋。

③索隐韦昭云:"采椽，栎榱也。"正义选拔为椽，不刮削也。

④集解徐广曰:"一作'塯'。"骃案:服虔曰"土簋，用土作此器"。

⑤正义颜云:"簋，是以盛饭也。刑，是以盛羹也。土谓烧土为之，□瓦器也。"

⑥集解张晏曰:"一斛粟，七岗米，为粝。"瓒曰:"五斗粟，三斗米，为粝。音剌。"韦昭曰:"粝，坛也。"索隐服虔云:"粝，麤米也。"三仓云:"粱，好粟。"正义粝，麤米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之麤饭也。

⑦正义藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。

⑧正义以桐木为棺，厚三寸也。

参考译文:

墨家也难得尧舜之谈，褒贬他们的品德行径说:"堂口三尺高，堂下土阶唯有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木作念椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿作念的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘"。墨家为死者送葬只作念一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不可尽诉其追悼。教民丧礼，必须以此为万民的长入圭臬。假使全国都照此法去作念。那贵*尊卑就莫得区别了。世代不同，样式变化，东谈主们所作念的奇迹不一定调换，是以说墨家"俭啬而难以遵从。"墨家学说的要旨强本节用，则是东谈主东谈主淳朴，家家富裕之谈。这是墨子学说的长处，即使百家学说亦然不可甩手它的。

折叠法家折叠名家

正文:

名家苛察(烦琐)缴绕(缠绕，欠亨大体)①，使东谈主不得反其意(不可反求本意)，专决于名而失情面，故曰:「使东谈主俭而善失真」。至若控名责实(引其名，求其实)，参伍不失，此不可不察也。②

谛视:

①集解服虔曰:"缴音近叫呼，谓烦也。"如淳曰:"缴绕犹缠绕，欠亨大体也。"

②集解晋灼曰:"引名责实，参错交互，明知县情。"

参考译文:

名家刻细烦琐，扳缠不清，使东谈主不可反求其意，一切决取于见识称号却失弃了一般常理，是以说它"使东谈主受不停而容易丧失真正性"。至于循名责实，条件称号与践诺进行比拟考据，这是不可不赐与厚爱考试的。

折叠谈家

正文:

谈家粗拙，又曰无不为，①其实易行，②其辞难知。③其术以虚粗拙本，以相沿为用。④无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，⑤故能为万物主。有法无法，因时为业;⑥有度无度，因物与合。⑦故曰"圣东谈主不灭，时变是守。⑧虚者谈之常也，因者君之纲"也。⑨髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。⑩窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大路，混混冥冥。⑪光耀全国，复反无名。凡东谈主所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣东谈主重之。由是不雅之，神者生之本也，形者生之具也。⑫不先定其神*[形]*，而曰"我有以治全国"，何由哉?

谛视:

①正义粗拙者，守清净也。无不为者，生养万物也。

②正义各守其分，故易行也。

③正义幽邃机要，故难知也。

④正义相沿任当然也，适当万物天性。

⑤集解韦昭曰:"因物为制。"

⑥正义因时之物，成法为业。

⑦正义因其万物之酿成度与合也。

⑧索隐"故曰圣东谈主不灭"至"因者君之纲"，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称"故曰"也。正义言圣东谈主教夡不灭灭者，顺时变化。

⑨正义言因庶民之心以教，唯执其纲良友。

⑩集解徐广曰:"音款，空也。"骃案:李奇曰"声笔名也"。索隐窾音款。汉书作"款"。款，空也。故申子云"款言无成"是也。声者，名也。以言实不称名，则谓之空，空有声也。

⑪正义上胡本反。混混者，元气*(神者)*之蝄也。

⑫集解韦昭曰:"声音者，神也。枝体者，形也。"

译文:

谈家讲"粗拙"，又说"无不为"，其践诺主张容易践诺，其文辞与想想难以解析邃晓。其学说以虚粗拙表面基础，以适当当然，万物天性为实用原则。谈家以为事物莫得既成不变之势，莫得常存不变之形，是以大约探求万物的事理。不作念超过物情的事，也不作念过时物情的事，是以大约成为万物的支配。有法而不任法以为法，要适当样式以成其业;有度而不恃度以为度，要凭证万物之形各成其度而与之迎合。是以说"圣东谈主的想想和事迹之是以不可灭绝，就在于大约适当样式的变化。虚无是谈的永久律例，顺天应东谈主是国君治国理民的摘抄"。群臣一皆来到眼前，帝王应让他们各自明确我方的职分。其践诺情况符合其言论名声者，叫作念"端";践诺情况不符合其言论申明者，叫作念"窾"。不听信"窾言"(即空论)，奸邪就不会产生，贤与不肖当然分清，曲直也就分明。问题在于想不想应用王老撸，只须肯应用，什么事办不成呢。这么才会允洽大路，一片混混冥冥的意境。光泽映照全国，重又返归于无名。大凡东谈主谢世是因为有精神，而精神又录用于形骸。精神过度使用就会缺乏，形骸过度劳累就会难熬，形、神分离就会亏蚀。故去的东谈主不可复生，神、形分离便不可再行集会在一齐，是以圣东谈主深爱这个问题。由此看来，精神是东谈主生命的根蒂，形骸是生命的依托。不先拖沓我方的精神和体魄，却侈谈"我有主张经管全国"，凭借的又是什么呢?

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